Homilía
pronunciada por Mons. Pedro Tapia Rosete, arcipreste
de la Basílica de Guadalupe, en el Segundo
Domingo de Cuaresma. u
Domingo 20 de febrero de 2005
Unos
días antes tuvo lugar al parecer el suceso de Cesarea de Filipo.
Aquella situación en la que Jesús preguntó a
sus discípulos qué decía la gente acerca de Él,
por quién lo tenían.
Recordaremos
que fue la ocasión para que Pedro manifestara su fe en la mesianidad
de Jesús: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. A
lo que agregó Jesús: Bienaventurado eres, Simón
hijo de Juan, porque no te ha revelado eso ni la carne, ni la sangre,
sino que mi Padre que está en los Cielos. Y yo te digo que
tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia,
y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te
daré las llaves del Reino de los Cielos; y todo lo que atares
sobre la tierra quedará atado en los Cielos, y todo lo que
desatares sobre la tierra, quedará desatado en los Cielos.
Pocas
escenas evangélicas pueden situamos mejor que ésta,
ante el gran misterio de la Eucaristía, y que consideramos
hoy brevemente.
Podemos
detenemos en tres elementos, presentes ya en este suceso de la Transfiguración
y, a su modo, también en la escena de Cesarea de Filipo, que
figuran asimismo en la Eucaristía y su institución.
En
primer lugar: la elección. Al monte suben con Jesús
solamente algunos que Jesús, determina para participar con
Él en algo muy especial. Lo mismo sucede en el Cenáculo.
Muchos otros, también partidarios del Señor y de su
doctrina -recordemos a las multitudes que le seguían, o a aquellos
setenta y dos enviados en cierta ocasión a predicar en su nombre-,
no son invitados ese día tan singular. No es, por tanto, un
derecho, que todos tengan, participar en todos los aspectos de la
misión que Cristo ha venido a traer al mundo. Aunque el Señor
contará con todos los hombres -dio su Vida por todos-, se apoyará
sólo en algunos para ciertos ministerios: en los que Él
designe con una especial llamada o vocación. Se trata, por
eso, de un especial privilegio, puesto que, en su origen, no hay mérito
alguno por parte de los elegidos.
Sí
existe, sin embargo, deber de gratitud en uno u otro caso, aunque
pueda representar una trabajosa tarea, que en ciertos momentos se
hace más ardua, pues configura al que la recibe con Cristo
paciente en la Cruz. Por esto mismo es la misión más
excelsa en que podemos pensar, la que mayor bien reporta a la humanidad
y la que de suyo reviste de más honor a quien la lleva a cabo.
Me refiero, sobre todo, a ser uno con Cristo al celebrar la Eucaristía.
Por
supuesto, no tenemos capacidad para valorar adecuadamente lo que supone
una Misa para los que participan en la celebración, y menos
todavía si comulgan sacramentalmente.
De
la tarea del sacerdote lo mejor será no decir nada, y encomendamos
al Paráclito para que nos inspire, por poco que sea, algo de
lo que supone celebrar verdaderamente el mismo Sacrificio Redentor
de Jesucristo.
En
segundo lugar, se ve con claridad que, en ambos momentos, se requiere
la fe en Jesús como Mesías, y en la divinidad del mensaje
y del don que se difunde. Una fe que, así como la llamada o
vocación, se recibe necesariamente al modo de don y se puede,
sin embargo, acrecentar, pero como incremento del don divino: en la
medida en que Dios nos otorga más fe. Bueno es, por tanto,
pedir incesantemente esta virtud, junto a la esperanza y a la caridad,
que tienen también a Dios mismo como objeto. La categoría
del ser humano, en última instancia, dependerá siempre
de su fe, esperanza y caridad.
Y,
concretando más aún, se puede afirmar sin ninguna duda
que, en definitiva, la categoría de una persona depende de
la fe que tenga en la Santa Misa.
El
tercer elemento, que hoy consideramos, presente en el Tabor así
como en la Eucaristía, es el contenido del mensaje o don que
se difunde. Así como en la cumbre del monte Pedro percibe algo
muy especial que invita a prolongar ese momento y le hace exclamar:
¡Señor, qué bien estamos aquí; si quieres
haré aquí tres tiendas!, con la comunión eucarística
se difunde y participa, de modo objetivo, una nueva existencia sobrenatural,
inexplicable, debida a un don de Dios a los hombres muy singular,
como es la comunión espiritual y efectiva con la Trinidad.
No
es habitual, en todo caso, percibir bienestar alguno por recibir sacramentalmente
el Cuerpo del Señor cuando comulgamos, a pesar de que todo
acto de fe, en cuanto que incluye el convencimiento de recibir el
afecto divino, tiende a inundarnos de paz. Sin embargo, aunque no
se refleje sensiblemente, a menos que sea esa la voluntad de Dios,
por la comunión eucarística participamos ya realmente
de la vida divina, según las palabras del propio Cristo: el
que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en
él.
María
no es sacerdote. Sin embargo, nadie como Ella ha participado en el
Sacrificio del Hijo de Dios hecho hombre. Concluimos, por tanto, suplicando:
Yo quisiera Señor recibiros con aquella pureza, humildad y
devoción; con que os recibió vuestra Santísima
Madre, con el espíritu y fervor de los santos.
